Depois da Obediência o que é que Vem?

"Logo a seguir, compeliu Yeshua os seus discípulos a embarcar e passar adiante para outro lado." - Marcos 6: 45 - 52 Tendemos a pensar que,se Yeshua Hamashiac nos der ordem, e lhe obedecermos, ele nunca nos levará a um grande sucesso. Nunca devemos colocar nossos sonhos de sucesso como propósito de Elohim para nós; seu propósito seja exatamente o oposto. Imaginemos que Elohim está-nos levando a um fim determinado, a um alvo desejado; ele não está. Chegar ou não a um alvo especifico é mero incidente. Áquilo que chamamos processo, Elohim chama de alvo.Qual é o meu sonho em relação ao propósito de Elohim? O propósito dele é que eu dependa dele e do seu poder. Se eu conseguir manter-me calmo e despreocupado em meio ao tumulto, este é o propósito de Elohim. Elohim não está operando com vistas a uma determinada conclusão; o alvo dele é o processo - que eu o veja andando sobre as ondas, sem nenhuma praia á vista, nenhum êxito, nem alvo; apenas a certeza absoluta de que está tudo bem porque eu o vejo andando sobre mar. É o processo não o fim, que glorifica a Elohim. O treinamento de Elohim é para já, não para daqui a pouco. Seu propósito é para este momento, não para algo no futuro. Não temos nada a ver com o depois da obediência; se nos preocuparmos com o depois estaremos errados. O que o homem chama de treinamento e preparação, ELOHIM chama de alvo. O alvo de ELOHIM é capacitar-me a compreender que ele pode andar sobre o caos de minha vida hoje. Se temos um outro alvo em vista, não prestamos suficiente atenção ao que acontece no presente, mas, se reconhecermos que o alvo é obediência, então cada momento, seja ele como for, é preciso!

A função do RÚACH HAKODESH, nas Escrituras Sagradas

A primeira ocorrência do termo Rúach no Tanak está em B'reshit 1:2, onde aparece a frase "e o Rúach Elohim se movia sobre a face das águas". Indica a presença de Elohim através do Rúach e sua atividade na criação do mundo. O termo Rúach ocorre trezentas e oitenta e nove vezes no Tanak hebraico. Destas ocorrências, aproximadamente cento e sete referem-se à atividade de Elohim no mundo. 

01 - CONHECENDO O TERMO RÚACH:

02 - CONHECENDO AS LETRAS DO TERMO RÚACH:

O hebraico é escrito e lido da direita para a esquerda. Na transliteração passa ser escrito e lido da esquerda para direita. 

03 - CONHECENDO AS VOGAIS DO TERMO RÚACH: As vogais foram inventadas para pronunciar o texto da Bíblia, pois a língua hebraica é composta somente por consoantes. As vogais são compostas de pequenos pontos que são colocados debaixo ou ao lado das letras hebraicas.

04 - CONHECENDO A PRONÚNCIA DO TERMO RÚACH:

O termo Rúach é composto por três consoantes, por uma vogal longa e por uma vogal breve. Geralmente, a vogal breve patah " A" nunca termina uma palavra hebraica, porque ela se encontra numa sílaba fechada. A sílaba fechada termina em consoante. O patah furtivo. Algumas palavras hebraicas que terminam em consoantes guturais ( especialmente o Chet = e o Ayin = ) devem ser tratadas de modo singular quanto à pronúncia. Embora a consoante final traga sob si um patah, a vogal é pronunciada antes da consoante. (Pequeno Dicionário de Línguas Bíblicas - Larry A. Mitchel. p. 23 ) 

05 - NOMES ONDE A VOGAL PATAH É PRONUNCIADA ANTES DA CONSOANTE CHET: A letra Chet tem o som de "RR" como em CARRO. 

CONCLUSÃO: O conhecimento do termo Rúach é de vital importância para o entendimento da obra de Yawheh Elohim no Tanak e Brit Hadasha. Os profetas foram inspirados pelo Rúach Ha Kodesh: "...Mas os homens santos de Elohim falaram inspirados pelo Rúach Ha Kodesh" ( 2 Pedro 1:21 ).

O Homem Dividido em Três Partes - Espirito, Alma e Corpo.

Texto Base: 1 Co. 2: 10 – 16 Introdução: “Adonai formou o espirito do homem dentro dele”. As Sagradas Escrituras tem base suficiente para provar que nós, seres humanos, possuímos um espirito humano. Este espirito não é sinônimo da nossa alma, nem o mesmo que o Espirito do Santo. Nós adoramos ao Eterno neste espirito. Segundo o ensino da Bíblia e a experiência dos crentes pode-se dizer que o espirito humano inclui três funções principais: Consciência, intuição e comunhão. 1) A Consciência: é o órgão de discernimento, que distingue o certo e o errado, mas não por meio da influencia do conhecimento acumulado na mente, se não por um julgamento espontâneo e direto. Frequentemente o raciocínio justifica coisas que a nossa consciência julga. O trabalho da consciência e independente e direto; não se curva a opiniões exteriores. Se o homem agir errado, ela levanta a sua voz de acusação. 2) A Intuição: É o órgão sensitivo do espirito humano. É tão diametralmente diferente do sentido físico e da alma, que é chamado intuição. Ela envolve um sentimento direto e independente de qualquer influencia exterior. Aquele conhecimento que chega a nós, sem qualquer ajuda da mente, emoção ou vontade, chega intuitivamente. Nós realmente “conhecemos” através da nossa intuição; nossa mente simplesmente nos ajuda a “entender”. As revelações de Elohim e todos os movimentos do Espirito do Santo tornam-se conhecidos do crente por meio da sua intuição. O crente deve, portanto, estar atento a estes dois elementos: a voz da consciência e o ensino da intuição. 3) Comunhão: É adorar a Elohim. Os órgãos da alma são incompetentes para adorar a Elohim. Elohim não é percebido pelos nossos pensamentos, sentimentos ou intenções, pois Ele só pode ser conhecido diretamente no nosso espirito. Nossa a Elohim e as comunicações de Elohim conosco diretamente no espirito. Elas acontecem no “homem interior” e não na alma ou no homem exterior. Podemos concluir então que estes três elementos da consciência, intuição e comunhão estão profundamente correlacionados e funcionam coordenadamente. O relacionamento entre a consciência e a intuição é que a consciência julga segundo a intuição, ela condena toda conduta que não segue as direções dadas pela intuição. A intuição esta relacionada com a comunhão ou adoração, visto que Elohim o Eterno é conhecido pelo homem intuitivamente e revela a sua vontade ao homem na intuição. Medida alguma de expectativa ou dedução nos concede o conhecimento de Elohim. Pode-se observar, imediatamente, dos seguintes três grupos de versos bíblicos, que no espirito possui a função da consciência (não dizemos que o espirito é a consciência), a função da intuição (ou sentido espiritual), e a função da comunhão (ou adoração). 

 A) Função da consciência no espirito do homem. “Adonai o teu Elohim lhe endurecerá o espirito” (Dt 2: 30). “Salva os contritos de espirito” (Sl 34: 18). “Poe um espirito novo e reto dentro de mim” (Sl 51: 10). “Tendo Yeshua dito isto, turbou-se em espirito” (Jo 13: 21). “Revoltava-se nele o seu espirito, vendo a cidade cheia de ídolos” (At 17: 16). “O mesmo espirito testifica com o nosso espirito que somos filhos de Elohim” (Rm 8: 16). “porque Elohim não nos deu o espirito de covardia” (2 Tm 1: 7). B) A função da intuição no espirito do homem. “O espirito na verdade esta pronto” (Mt 26: 41). “Mas Yeshua logo percebeu em seu espirito” (Mc 2: 8). “Ele suspirando profundamente em seu espirito” (Mc 8: 12). “Comoveu-se Yeshua em espirito” (Jo 11: 33). “Eu constrangido no meu espirito, vou a Yeruhushalaym” (At 20: 22). “Pois qual dos homens entende as coisas do homem, senão o espirito do homem que nele está” (1 Co 2: 11). C) A função da comunhão no espirito do homem. “Meu espirito exulta em Elohim o meu salvador” (Lc 1: 47). “Os verdadeiros adoradores adorarão ao Pai em espirito e em verdade” (Jo 4: 23). “Elohim a quem sirvo em meu espirito” (Rm 1: 9). “Para servirmos em novidade de espirito” (Rm 7: 6). “Recebestes o espirito de adoção, pelo qual clamamos Aba, Pai” (Rm 8: 15). “O que se une ao Mashiach é um espirito com Ele” (1 Co 6: 17). “se bendisseres com o espirito”. (1 Co 14: 16).

Yeshua falou em hebraico ou aramaico?

Disputando a Prioridade do Aramaico De vez em quando me perguntam a questão de se (Yeshua) realmente falava hebraico (ao invés de aramaico, grego ou mesmo latim). Afinal de contas, parece haver algumas palavras em aramaico, na Brit Hadasha, e o próprio texto é escrito em grego koiné. Primeiro, deve ser salientado que este não é uma questão "hebraico ou aramaico (ou grego)". Deve ser lembrado que a região em que Yeshua cresceu era multicultural e multilíngue. Sob o Império Romano, muitos gentios de fala grega viviam em torno de Nazaré, especialmente na grande cidade de Séforis. Yeshua foi capaz de falar com o centurião romano (Mattiyahu 8:5-13) e, posteriormente, com Pôncio Pilatos (Yochanan 18:28-38), mas desde que é improvável que qualquer um destes gentios entendiam aramaico, a conversa seria mais provável ser realizada utilizando grego koiné (ou talvez Latin). Portanto, é provável que Yeshua falava grego e até mesmo Latim. E Yeshua certamente teria entendido o aramaico, uma língua da Síria antiga, que remonta a Aharon (B'reshit 10:23). Na verdade, os descendentes do irmão de Avraham, Naor são chamados de arameus (B'reshit 22:21) de quem veio Lavam. Em B'reshit 31:47 Yaakov e Lavam usam diferentes idiomas para descrever um monte de pedra de testemunho (Lavam utilizou aramaico, mas Yaakov usou hebraico). O aramaico mais tarde se tornou a língua da Assíria vizinha e mais tarde foi adotado por muitos yehudim durante o tempo do exílio babilônico. Ezra, o Escriba (século 4 aC) escreveu em aramaico (como fez o profeta Daniel), e mais tarde, os Homens da Grande Assembléia estabeleceram a escrita aramaica a ser padronizada para propósitos de escrita. Após o retorno dos exilados, Nehemyah mais tarde queixou-se de que os yehudim assimilados não poderiam mais falar a língua nativa do yehudim - ou seja, o hebraico (Ne 13:23-24). Apesar da usurpação do aramaico, no entanto, deve ser lembrado que o hebraico era considerado Lashon Ha-Kodesh, a língua sagrada do povo yehudim, e as palavras da Torá eram sacrossantas. O Hebraico foi, portanto, regularmente estudado e preservado nas palavras da Torá e diversos comentários. E embora seja verdade que Ezra padronizou a escrita de estilo aramaico para a Torá, a própria linguagem era inteiramente hebraica, e a mudança escrita pretendia para separar os judeus que retornam dos samaritanos que no início tinham cooptado a Torá judaica, por meio de políticas de realocação assírias. Ezra, portanto, estabeleceu a leitura da Torá (em hebraico), todos os shabat para todas as sinagogas e requereu o hebraico para ser usado em todos os rituais judaicos. Ele também estabeleceu a recitação hebraica do Amidah (oração em pé) e outros padrões judaicos de prática. Essas políticas foram estabelecidas centenas de anos antes que Yeshua era nascido em Bet Lechem da Galil (בֵּית לֶחֶם הַגְּלִילִית) e evidência linguística independente indica que o hebraico foi utilizado como uma linguagem comum durante o período do Segundo Templo tardio. Por exemplo, J. T. Milik escreveu "Mishnaic [o hebraico] ... era naquele tempo o dialeto falado dos habitantes da Judeia" (Dez Anos de Descoberta no deserto da Judeia). Indubitavelmente Yeshua foi dado a boa educação judaica como um menino, mesmo que ele tenha nascido em uma família modesta. Sua família era devotamente judia, como indicado pela sua aderência à Torá (Lucas 2:39-42). Ele aprendeu a ler os textos hebraicos da Bíblia e era adepto de raciocínio com os sábios da Torá de sua época. Aos 12 anos, por exemplo, podemos encontrá-lo sentado no Templo discutindo os pontos mais delicados da Torá com os líderes religiosos de sua época (Lucas 2:39-52). Tal discussão indubitavelmente ocorreu em hebraico, não aramaico (muito menos o grego ou latim). Durante o seu ministério público, Yeshua lê a Torá hebraica e a Haftarah na sinagoga, " como era seu costume" (Lucas 4:16). Yeshua também falou sobre yod v'kotz shel yod - o Yod e ele é golpe (ou seja, "jotas e tis"), indicando que a atenção meticulosa que ele deu para o texto hebraico da Torá escrita (Mattiyahu 5:18). Os primeiros discípulos de Yeshua eram essencialmente homens que não se formaram na Tora, que falavam com sotaque Galileu distintivo - notadas depreciativamente em outra literatura como uma corrupção da forma mais pura do hebraico falado na Judeia. No entanto, eles participaram sinagoga com Yeshua e viviam estilos de vida observantes da Torá. Evidência textual adicional de que Yeshua falava hebraico inclui o fato de que ele falou facilmente com a mulher samaritana no poço (os samaritanos preservaram e falavam hebraico, não aramaico, Yochanan 4:4-26). O título sobre a estaca de Yeshua estava escrito ", em hebraico" não aramaico como às vezes é erroneamente traduzido (Yochanan 19:20). Yeshua, depois, falou ao apóstolo Sha'ul em hebraico, na Estrada de Damasco (Atos 26:14), e Sha'ul ganhou o silêncio da multidão de Yerehushalaym por resolvê-los "em língua hebraica" (Atos 21:40 , Atos 22:2). Inquestionavelmente, o apóstolo Sha'ul era fluente em hebraico, uma vez que ele foi educado como fariseu em Jerusalém sob o rabino Gamaliel (Atos 22:3), o neto do famoso sábio judeu Hillel, o Velho. Sha'ul descreveu a si mesmo como circuncidado ao oitavo dia, um fariseu e um "hebreu dos hebreus" (Fp 3:5). O rabino Sha'ul (como ele teria sido chamado) foi bem estabelecida na liderança judaica de seu tempo, e ainda teve um relacionamento com o Sinédrio e Sumo Sacerdote de Israel (Atos 9:1-2). Mas mesmo depois de sua conversão no caminho de Damasco (Atos 9:1-21), ele ainda se identificou um yehudim. Em Atos 23:6 ele confessou: "Eu sou (e não " era ") um fariseu." Sha'ul também participou regularmente da sinagoga: "Ele chegou a Tessalônica, onde havia uma sinagoga dos judeus E Sha'ul, como tinha por costume, foi ter com eles, e por três shabatot disputou com eles sobre as Escrituras." (Atos 17:1 -2). Manuscritos do Mar Morto (DSS) de Qumran, conhecidos até à data do mesmo período geral, revelam uma enorme preponderância de textos hebraicos. Isso inclui tudo, desde comentários de correspondência, a partir de documentos com as regras diárias. Os estudiosos descobriram que todos os comentários sobre as Escrituras foram escritas em hebraico - não em aramaico. Os textos encontrados na fortaleza de Masada de Herodes são escritos em hebraico também. O Talmud distingue regularmente entre hebraico e outras línguas, especialmente o aramaico. Por exemplo, Tracate Sotá 49b afirma que hebraico ou grego deve ser usado em Israel, mas não em aramaico (o Zohar depois pegou isso e chamado aramaico a "linguagem da força do mal"). Sotá Shabbat 33a e 12b ambos afirmam que "os anjos não entendem aramaico." O historiador Josefo também faz a distinção entre hebraico e aramaico em seus escritos. E quase todas as moedas existentes que datam do século 4 aC até a Revolta de Bar Kochba (AD 135) são gravados em hebraico (não em aramaico). Inscrições em vasos de cerâmica, túmulos e outros itens também atestam que o hebraico era a língua falada e escrita das pessoas comuns. Simplificando, hebraico sempre foi a linguagem nacionalista do povo yehudim. Além disso, muitos dos primeiros "lideres das comunidades Israelitas", também reconheceram que as declarações de Yeshua registradas nos evangelhos eram em hebraico. Por exemplo, Papias, um segundo pai da Igreja do século, é citado pelo historiador Eusébio: "Mattiyahu coletou os oráculos em língua hebraica, e cada um interpretou-o melhor que podia" (História Eclesiástica, III, 39,1) e Irineu (c. 200 d,C) escreveu: "Mateus publicou um Evangelho escrito entre os hebreus no seu próprio dialeto." Mais tarde, o famoso tradutor Jerônimo escreveu sobre um evangelho em hebraico que ele usou para traduzir a Bíblia para o latim (De vir. Doente., II). Mais recente conhecimento pelo Dr. Robert Lindsey e outros agora indica uma estrutura do hebraico para o grego básico da brit hadasha (ie, sintaxe hebraica incorporada no texto grego). Os padrões de pensamento por trás da brit hadasha são hebraicos - e não em aramaico ou grego. As palavras em aramaico dispersas encontradas na brit hadasha são tanto palavras de empréstimo ou simplesmente mal transliteradas palavras e frases hebraico proferidas para o grego. Yeshua é chamado de a própria Palavra de Elohim, em Yochanan 1:1, um versículo que espelha o texto hebraico de B'reshit 1:1. É inconcebível que o Messias prometido, o Rei dos Yehudim na linhagem de Moshe, rei David e os profetas hebreus, teria falado Suas palavras de vida usando uma língua estrangeira para o povo yehudi. Como o Rei dos yehudim, Ele teria falado o idioma dos yehudim. Adendo: Afirmação de David Flusser: O falecido Dr. David Flusser, professor de Cristianismo primitivo e Judaísmo do Período do Segundo Templo, da Universidade Hebraica de Jerusalém, afirma: As línguas faladas entre os yehudim desse período [no tempo de Yeshua] eram hebraico, aramaico e uma extensão grega. Até recentemente, acreditava-se por inúmeros estudiosos de que a língua falada pelos discípulos de Yeshua era o aramaico. É possível que Yeshua , ao longo do tempo, tenha feito uso do idioma aramaico. Mas durante esse período o hebraico era tanto a linguagem cotidiana e a linguagem de estudo. O Evangelho de Marcos contém algumas palavras em aramaico, e isso era o que enganou os estudiosos. Hoje, após a descoberta do hebraico Ben Sira (Eclesiástico), dos Manuscritos do Mar Morto, e das Cartas de Bar Kochba, e à luz de estudos mais profundos da língua dos sábios yehudim, aceita-se que a maioria das pessoas eram fluentes em hebraico. O Pentateuco foi traduzido para o aramaico para o benefício das camadas mais baixas da população. As parábolas na literatura rabínica, por outro lado, foram entregues em hebraico em todos os períodos. Assim, não há razões para supor que Yeshua não fala hebraico, e quando nos é dito (Atos 21:40), que Sha'ul falava hebraico, devemos ter essa informação em valor de face. Esta questão da língua falada é especialmente importante para a compreensão das doutrinas de Yeshua. Há declarações de Yeshua que podem ser renderizadas ambas em hebraico e aramaico; mas há algumas que só podem ser renderizadas em hebraico, e nenhuma delas podem ser renderizadas apenas em aramaico. Pode-se, assim, demonstrar as origens hebraicas dos Evangelhos por retraduzir-los em hebraico. Parece que os primeiros documentos concernentes a Yeshua foram obras escritas , tomadas por seus discípulos após sua morte. Sua linguagem era o primitivo hebraico rabínico com fortes tendências do hebraico bíblico. 

As 3 divisões do ser do homem - Corpo, alma e espírito

Antes de o homem cometer o pecado, o poder da alma estava completamente sob o domínio do espirito. Sua força era à força do espírito. O espírito mesmo não pode atuar sobre o corpo; somente por meio da mediação da alma. Na verdade, a alma é o eixo de todo o ser, porque a vontade do homem pertence a ela. É a alma que determina se o espírito, o corpo, ou ela mesma deve governar. Devido ao fato de alma possuir tal poder e por ser o órgão da individualidade do homem, a Bíblia chama o homem de “uma alma vivente”. O Templo Santo e o Homem: “Não sabeis”, escreve o apóstolo Sha'ul, “que sois santuário de Elohim, que habita em vós?” (1 Co 3: 16). Ele recebeu revelação ao comparar o homem com o templo. Assim como Elohim habita anteriormente no templo, assim o Espírito Santo habitava anteriormente no templo, assim o Espirito Santo habita no homem hoje. Sendo comparado ao templo podemos ver como os tríplices elementos do homem são distintamente manifestos. As 3 divisões do templo: Sabemos que o templo é dividido em três partes. A primeira é o átrio exterior, que é visto e visitado por todos. Todo culto exterior é oferecido ali. Mas adiante está o lugar santo, aonde só os sacerdotes podem entrar para ali oferecer o azeite, o incenso e pão a Elohim. Eles estão bem próximos de Elohim – mas não o mais próximo possível, porque ainda estão do lado de fora do véu e, portanto, sem condições de permanecer em sua própria presença. 

Elohim habita no mais profundo, por dentro, no santo dos santos, onde as trevas são ofuscadas pela brilhante luz e dentro do qual nenhum homem pode entrar. Embora o sumo sacerdote entre uma vez por ano, isto indica, todavia, que antes do véu ser rasgado, nenhum homem pode estar no santo dos santos. O homem é o templo de Elohim, e da mesma forma tem três partes. O corpo é como o átrio exterior, ocupando uma posição exterior com a sua vida visível a todos. Aqui o homem deve obedecer a cada mandamento de Elohim. Aqui o filho de Elohim serve como substituto e morre pela humanidade. Por dentro está a alma do homem que constitui a vida interior do homem e inclui sua emoção, vontade e mente. Tal é o lugar de uma pessoa regenerada, pois seu amor, vontade e pensamento estão plenamente iluminados para que possa servir a Elohim como o sacerdote do passado fazia. No mais interior, além do véu, jaz o santo dos santos, no qual nenhuma humana jamais entrou e olho humano jamais nenhum penetrou. Ele é “o Esconderijo do Altíssimo”, a habitação de Elohim. Nenhuma luz é fornecida para o santo dos santos porque Elohim habita ali. No lugar santo existe a luz fornecida pelo candeeiro de sete hastes. Ó átrio exterior fica sob a ampla luz do dia. Todos estes servem como imagem e sombras para uma pessoa regenerada. Seu espírito é como o santo dos santos habitado por Elohim, onde tudo é realizado pela fé, além da vista, sentido ou entendimento do crente. A alma simboliza o lugar santo, pois ela é amplamente iluminada com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito conhecimento e entendimento concernente às coisas do mundo idealista e material. O corpo é comparável ao átrio exterior, claramente visível a todos. As ações do corpo podem ser vistas por todos. A ordem a nós apresentada por Elohim é inconfundível: “vosso espírito, e alma e corpo” (1 Tes 5: 23). Não é “alma e espirito e corpo”, nem tampouco “corpo e alma e espirito”. O espírito é a parte preeminente, daí ser mencionada primeiro; o corpo é a mais inferior e por isso mencionada por último; a alma fica no meio e por isto é mencionada entre outros dois. Tendo visto a ordem de Elohim, podemos apreciar a sabedoria da Bíblia ao comparar o homem a um templo. Podemos observar a perfeita harmonia existente entre o templo e o homem, tanto no tocante a ordem, quanto ao valor.

Todas as coisas nobres são difíceis

"Entrai pela porta estreita, porque estreita é a porta e apertado o caminho." Mattiyahu 7: 13 e 14 Se quisermos vivermos como discípulos de Yeshua, temos que nos lembrarmos que todas as coisas nobres são difíceis. A vida cristã e gloriosamente difícil, mas as suas dificuldades não nos faz desfalecer ou desmoronar; ela nos incita a vencer. Será que apreciamos tanto a salvação de Yeshua Hamashiach que damos o máximo de nós pela glória do Eterno? O Eterno nos salva pela sua graça soberana através da expiação de Yeshua; Ele efetua em nós o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade, mas temos que desenvolver esta salvação na vida prática. Uma vez que baseados na sua redenção,começamos a fazer o que Ele ordena, descobrimos o que podemos fazê-lo. Se falharmos, é porque não a aplicamos na prática. Quando vier a crise ela revelará se estivermos praticando ou não a salvação. Mas, se obedecermos ao Espirito Santo e aplicarmos na prática o que Elohim colocou em nós pelo seu Espirito, então quando surgir uma crise, descobrimos que nossa própria natureza bem como a graça de Elohim, nós sustentarão. Graças a Elohim Ele nos dá coisas difíceis para fazer! Sua salvação é algo agradável, mas também é algo heroico e santo. Ela nos põe á prova em todos os sentidos. Yeshua esta conduzindo muitos "filhos" a glória de Elohim não nos isentará dos requisitos exigidos de um filho. A graça de Elohim produz homens e mulheres que tem uma forte semelhança de família com Yeshua Hamashiach, e não uns fracotes. É necessária uma enorme dose de disciplina para se viver a vida nobre de um discípulo de Yeshua em situações reais. É sempre necessário esforço para ser nobre.