Yeshua falou em hebraico ou aramaico?

Disputando a Prioridade do Aramaico De vez em quando me perguntam a questão de se (Yeshua) realmente falava hebraico (ao invés de aramaico, grego ou mesmo latim). Afinal de contas, parece haver algumas palavras em aramaico, na Brit Hadasha, e o próprio texto é escrito em grego koiné. Primeiro, deve ser salientado que este não é uma questão "hebraico ou aramaico (ou grego)". Deve ser lembrado que a região em que Yeshua cresceu era multicultural e multilíngue. Sob o Império Romano, muitos gentios de fala grega viviam em torno de Nazaré, especialmente na grande cidade de Séforis. Yeshua foi capaz de falar com o centurião romano (Mattiyahu 8:5-13) e, posteriormente, com Pôncio Pilatos (Yochanan 18:28-38), mas desde que é improvável que qualquer um destes gentios entendiam aramaico, a conversa seria mais provável ser realizada utilizando grego koiné (ou talvez Latin). Portanto, é provável que Yeshua falava grego e até mesmo Latim. E Yeshua certamente teria entendido o aramaico, uma língua da Síria antiga, que remonta a Aharon (B'reshit 10:23). Na verdade, os descendentes do irmão de Avraham, Naor são chamados de arameus (B'reshit 22:21) de quem veio Lavam. Em B'reshit 31:47 Yaakov e Lavam usam diferentes idiomas para descrever um monte de pedra de testemunho (Lavam utilizou aramaico, mas Yaakov usou hebraico). O aramaico mais tarde se tornou a língua da Assíria vizinha e mais tarde foi adotado por muitos yehudim durante o tempo do exílio babilônico. Ezra, o Escriba (século 4 aC) escreveu em aramaico (como fez o profeta Daniel), e mais tarde, os Homens da Grande Assembléia estabeleceram a escrita aramaica a ser padronizada para propósitos de escrita. Após o retorno dos exilados, Nehemyah mais tarde queixou-se de que os yehudim assimilados não poderiam mais falar a língua nativa do yehudim - ou seja, o hebraico (Ne 13:23-24). Apesar da usurpação do aramaico, no entanto, deve ser lembrado que o hebraico era considerado Lashon Ha-Kodesh, a língua sagrada do povo yehudim, e as palavras da Torá eram sacrossantas. O Hebraico foi, portanto, regularmente estudado e preservado nas palavras da Torá e diversos comentários. E embora seja verdade que Ezra padronizou a escrita de estilo aramaico para a Torá, a própria linguagem era inteiramente hebraica, e a mudança escrita pretendia para separar os judeus que retornam dos samaritanos que no início tinham cooptado a Torá judaica, por meio de políticas de realocação assírias. Ezra, portanto, estabeleceu a leitura da Torá (em hebraico), todos os shabat para todas as sinagogas e requereu o hebraico para ser usado em todos os rituais judaicos. Ele também estabeleceu a recitação hebraica do Amidah (oração em pé) e outros padrões judaicos de prática. Essas políticas foram estabelecidas centenas de anos antes que Yeshua era nascido em Bet Lechem da Galil (בֵּית לֶחֶם הַגְּלִילִית) e evidência linguística independente indica que o hebraico foi utilizado como uma linguagem comum durante o período do Segundo Templo tardio. Por exemplo, J. T. Milik escreveu "Mishnaic [o hebraico] ... era naquele tempo o dialeto falado dos habitantes da Judeia" (Dez Anos de Descoberta no deserto da Judeia). Indubitavelmente Yeshua foi dado a boa educação judaica como um menino, mesmo que ele tenha nascido em uma família modesta. Sua família era devotamente judia, como indicado pela sua aderência à Torá (Lucas 2:39-42). Ele aprendeu a ler os textos hebraicos da Bíblia e era adepto de raciocínio com os sábios da Torá de sua época. Aos 12 anos, por exemplo, podemos encontrá-lo sentado no Templo discutindo os pontos mais delicados da Torá com os líderes religiosos de sua época (Lucas 2:39-52). Tal discussão indubitavelmente ocorreu em hebraico, não aramaico (muito menos o grego ou latim). Durante o seu ministério público, Yeshua lê a Torá hebraica e a Haftarah na sinagoga, " como era seu costume" (Lucas 4:16). Yeshua também falou sobre yod v'kotz shel yod - o Yod e ele é golpe (ou seja, "jotas e tis"), indicando que a atenção meticulosa que ele deu para o texto hebraico da Torá escrita (Mattiyahu 5:18). Os primeiros discípulos de Yeshua eram essencialmente homens que não se formaram na Tora, que falavam com sotaque Galileu distintivo - notadas depreciativamente em outra literatura como uma corrupção da forma mais pura do hebraico falado na Judeia. No entanto, eles participaram sinagoga com Yeshua e viviam estilos de vida observantes da Torá. Evidência textual adicional de que Yeshua falava hebraico inclui o fato de que ele falou facilmente com a mulher samaritana no poço (os samaritanos preservaram e falavam hebraico, não aramaico, Yochanan 4:4-26). O título sobre a estaca de Yeshua estava escrito ", em hebraico" não aramaico como às vezes é erroneamente traduzido (Yochanan 19:20). Yeshua, depois, falou ao apóstolo Sha'ul em hebraico, na Estrada de Damasco (Atos 26:14), e Sha'ul ganhou o silêncio da multidão de Yerehushalaym por resolvê-los "em língua hebraica" (Atos 21:40 , Atos 22:2). Inquestionavelmente, o apóstolo Sha'ul era fluente em hebraico, uma vez que ele foi educado como fariseu em Jerusalém sob o rabino Gamaliel (Atos 22:3), o neto do famoso sábio judeu Hillel, o Velho. Sha'ul descreveu a si mesmo como circuncidado ao oitavo dia, um fariseu e um "hebreu dos hebreus" (Fp 3:5). O rabino Sha'ul (como ele teria sido chamado) foi bem estabelecida na liderança judaica de seu tempo, e ainda teve um relacionamento com o Sinédrio e Sumo Sacerdote de Israel (Atos 9:1-2). Mas mesmo depois de sua conversão no caminho de Damasco (Atos 9:1-21), ele ainda se identificou um yehudim. Em Atos 23:6 ele confessou: "Eu sou (e não " era ") um fariseu." Sha'ul também participou regularmente da sinagoga: "Ele chegou a Tessalônica, onde havia uma sinagoga dos judeus E Sha'ul, como tinha por costume, foi ter com eles, e por três shabatot disputou com eles sobre as Escrituras." (Atos 17:1 -2). Manuscritos do Mar Morto (DSS) de Qumran, conhecidos até à data do mesmo período geral, revelam uma enorme preponderância de textos hebraicos. Isso inclui tudo, desde comentários de correspondência, a partir de documentos com as regras diárias. Os estudiosos descobriram que todos os comentários sobre as Escrituras foram escritas em hebraico - não em aramaico. Os textos encontrados na fortaleza de Masada de Herodes são escritos em hebraico também. O Talmud distingue regularmente entre hebraico e outras línguas, especialmente o aramaico. Por exemplo, Tracate Sotá 49b afirma que hebraico ou grego deve ser usado em Israel, mas não em aramaico (o Zohar depois pegou isso e chamado aramaico a "linguagem da força do mal"). Sotá Shabbat 33a e 12b ambos afirmam que "os anjos não entendem aramaico." O historiador Josefo também faz a distinção entre hebraico e aramaico em seus escritos. E quase todas as moedas existentes que datam do século 4 aC até a Revolta de Bar Kochba (AD 135) são gravados em hebraico (não em aramaico). Inscrições em vasos de cerâmica, túmulos e outros itens também atestam que o hebraico era a língua falada e escrita das pessoas comuns. Simplificando, hebraico sempre foi a linguagem nacionalista do povo yehudim. Além disso, muitos dos primeiros "lideres das comunidades Israelitas", também reconheceram que as declarações de Yeshua registradas nos evangelhos eram em hebraico. Por exemplo, Papias, um segundo pai da Igreja do século, é citado pelo historiador Eusébio: "Mattiyahu coletou os oráculos em língua hebraica, e cada um interpretou-o melhor que podia" (História Eclesiástica, III, 39,1) e Irineu (c. 200 d,C) escreveu: "Mateus publicou um Evangelho escrito entre os hebreus no seu próprio dialeto." Mais tarde, o famoso tradutor Jerônimo escreveu sobre um evangelho em hebraico que ele usou para traduzir a Bíblia para o latim (De vir. Doente., II). Mais recente conhecimento pelo Dr. Robert Lindsey e outros agora indica uma estrutura do hebraico para o grego básico da brit hadasha (ie, sintaxe hebraica incorporada no texto grego). Os padrões de pensamento por trás da brit hadasha são hebraicos - e não em aramaico ou grego. As palavras em aramaico dispersas encontradas na brit hadasha são tanto palavras de empréstimo ou simplesmente mal transliteradas palavras e frases hebraico proferidas para o grego. Yeshua é chamado de a própria Palavra de Elohim, em Yochanan 1:1, um versículo que espelha o texto hebraico de B'reshit 1:1. É inconcebível que o Messias prometido, o Rei dos Yehudim na linhagem de Moshe, rei David e os profetas hebreus, teria falado Suas palavras de vida usando uma língua estrangeira para o povo yehudi. Como o Rei dos yehudim, Ele teria falado o idioma dos yehudim. Adendo: Afirmação de David Flusser: O falecido Dr. David Flusser, professor de Cristianismo primitivo e Judaísmo do Período do Segundo Templo, da Universidade Hebraica de Jerusalém, afirma: As línguas faladas entre os yehudim desse período [no tempo de Yeshua] eram hebraico, aramaico e uma extensão grega. Até recentemente, acreditava-se por inúmeros estudiosos de que a língua falada pelos discípulos de Yeshua era o aramaico. É possível que Yeshua , ao longo do tempo, tenha feito uso do idioma aramaico. Mas durante esse período o hebraico era tanto a linguagem cotidiana e a linguagem de estudo. O Evangelho de Marcos contém algumas palavras em aramaico, e isso era o que enganou os estudiosos. Hoje, após a descoberta do hebraico Ben Sira (Eclesiástico), dos Manuscritos do Mar Morto, e das Cartas de Bar Kochba, e à luz de estudos mais profundos da língua dos sábios yehudim, aceita-se que a maioria das pessoas eram fluentes em hebraico. O Pentateuco foi traduzido para o aramaico para o benefício das camadas mais baixas da população. As parábolas na literatura rabínica, por outro lado, foram entregues em hebraico em todos os períodos. Assim, não há razões para supor que Yeshua não fala hebraico, e quando nos é dito (Atos 21:40), que Sha'ul falava hebraico, devemos ter essa informação em valor de face. Esta questão da língua falada é especialmente importante para a compreensão das doutrinas de Yeshua. Há declarações de Yeshua que podem ser renderizadas ambas em hebraico e aramaico; mas há algumas que só podem ser renderizadas em hebraico, e nenhuma delas podem ser renderizadas apenas em aramaico. Pode-se, assim, demonstrar as origens hebraicas dos Evangelhos por retraduzir-los em hebraico. Parece que os primeiros documentos concernentes a Yeshua foram obras escritas , tomadas por seus discípulos após sua morte. Sua linguagem era o primitivo hebraico rabínico com fortes tendências do hebraico bíblico. 

As 3 divisões do ser do homem - Corpo, alma e espírito

Antes de o homem cometer o pecado, o poder da alma estava completamente sob o domínio do espirito. Sua força era à força do espírito. O espírito mesmo não pode atuar sobre o corpo; somente por meio da mediação da alma. Na verdade, a alma é o eixo de todo o ser, porque a vontade do homem pertence a ela. É a alma que determina se o espírito, o corpo, ou ela mesma deve governar. Devido ao fato de alma possuir tal poder e por ser o órgão da individualidade do homem, a Bíblia chama o homem de “uma alma vivente”. O Templo Santo e o Homem: “Não sabeis”, escreve o apóstolo Sha'ul, “que sois santuário de Elohim, que habita em vós?” (1 Co 3: 16). Ele recebeu revelação ao comparar o homem com o templo. Assim como Elohim habita anteriormente no templo, assim o Espírito Santo habitava anteriormente no templo, assim o Espirito Santo habita no homem hoje. Sendo comparado ao templo podemos ver como os tríplices elementos do homem são distintamente manifestos. As 3 divisões do templo: Sabemos que o templo é dividido em três partes. A primeira é o átrio exterior, que é visto e visitado por todos. Todo culto exterior é oferecido ali. Mas adiante está o lugar santo, aonde só os sacerdotes podem entrar para ali oferecer o azeite, o incenso e pão a Elohim. Eles estão bem próximos de Elohim – mas não o mais próximo possível, porque ainda estão do lado de fora do véu e, portanto, sem condições de permanecer em sua própria presença. 

Elohim habita no mais profundo, por dentro, no santo dos santos, onde as trevas são ofuscadas pela brilhante luz e dentro do qual nenhum homem pode entrar. Embora o sumo sacerdote entre uma vez por ano, isto indica, todavia, que antes do véu ser rasgado, nenhum homem pode estar no santo dos santos. O homem é o templo de Elohim, e da mesma forma tem três partes. O corpo é como o átrio exterior, ocupando uma posição exterior com a sua vida visível a todos. Aqui o homem deve obedecer a cada mandamento de Elohim. Aqui o filho de Elohim serve como substituto e morre pela humanidade. Por dentro está a alma do homem que constitui a vida interior do homem e inclui sua emoção, vontade e mente. Tal é o lugar de uma pessoa regenerada, pois seu amor, vontade e pensamento estão plenamente iluminados para que possa servir a Elohim como o sacerdote do passado fazia. No mais interior, além do véu, jaz o santo dos santos, no qual nenhuma humana jamais entrou e olho humano jamais nenhum penetrou. Ele é “o Esconderijo do Altíssimo”, a habitação de Elohim. Nenhuma luz é fornecida para o santo dos santos porque Elohim habita ali. No lugar santo existe a luz fornecida pelo candeeiro de sete hastes. Ó átrio exterior fica sob a ampla luz do dia. Todos estes servem como imagem e sombras para uma pessoa regenerada. Seu espírito é como o santo dos santos habitado por Elohim, onde tudo é realizado pela fé, além da vista, sentido ou entendimento do crente. A alma simboliza o lugar santo, pois ela é amplamente iluminada com muitos pensamentos e preceitos racionais, muito conhecimento e entendimento concernente às coisas do mundo idealista e material. O corpo é comparável ao átrio exterior, claramente visível a todos. As ações do corpo podem ser vistas por todos. A ordem a nós apresentada por Elohim é inconfundível: “vosso espírito, e alma e corpo” (1 Tes 5: 23). Não é “alma e espirito e corpo”, nem tampouco “corpo e alma e espirito”. O espírito é a parte preeminente, daí ser mencionada primeiro; o corpo é a mais inferior e por isso mencionada por último; a alma fica no meio e por isto é mencionada entre outros dois. Tendo visto a ordem de Elohim, podemos apreciar a sabedoria da Bíblia ao comparar o homem a um templo. Podemos observar a perfeita harmonia existente entre o templo e o homem, tanto no tocante a ordem, quanto ao valor.

Todas as coisas nobres são difíceis

"Entrai pela porta estreita, porque estreita é a porta e apertado o caminho." Mattiyahu 7: 13 e 14 Se quisermos vivermos como discípulos de Yeshua, temos que nos lembrarmos que todas as coisas nobres são difíceis. A vida cristã e gloriosamente difícil, mas as suas dificuldades não nos faz desfalecer ou desmoronar; ela nos incita a vencer. Será que apreciamos tanto a salvação de Yeshua Hamashiach que damos o máximo de nós pela glória do Eterno? O Eterno nos salva pela sua graça soberana através da expiação de Yeshua; Ele efetua em nós o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade, mas temos que desenvolver esta salvação na vida prática. Uma vez que baseados na sua redenção,começamos a fazer o que Ele ordena, descobrimos o que podemos fazê-lo. Se falharmos, é porque não a aplicamos na prática. Quando vier a crise ela revelará se estivermos praticando ou não a salvação. Mas, se obedecermos ao Espirito Santo e aplicarmos na prática o que Elohim colocou em nós pelo seu Espirito, então quando surgir uma crise, descobrimos que nossa própria natureza bem como a graça de Elohim, nós sustentarão. Graças a Elohim Ele nos dá coisas difíceis para fazer! Sua salvação é algo agradável, mas também é algo heroico e santo. Ela nos põe á prova em todos os sentidos. Yeshua esta conduzindo muitos "filhos" a glória de Elohim não nos isentará dos requisitos exigidos de um filho. A graça de Elohim produz homens e mulheres que tem uma forte semelhança de família com Yeshua Hamashiach, e não uns fracotes. É necessária uma enorme dose de disciplina para se viver a vida nobre de um discípulo de Yeshua em situações reais. É sempre necessário esforço para ser nobre.

Masturbação – de acordo com a Bíblia, é pecado?

Resposta: A Bíblia nunca menciona especificamente a masturbação ou afirma se a masturbação é ou não pecado. Entretanto, não há dúvidas de que na grande maioria das situações as ações que levam à masturbação são pecaminosas. A masturbação é, quase sempre, o resultado final de pensamentos sensuais, estimulação erótica e/ou imagens pornográficas. São com estes problemas que devemos lidar. Se abandonarmos e vencermos os pecados de luxúria e pornografia, o problema da masturbação vai se tornar algo de mínima importância. A Bíblia nos alerta para que evitemos até a aparência de imoralidade sexual (Efésios 5:3). Não vejo como a masturbação possa passar neste teste específico. Às vezes, um bom teste para saber se algo é ou não pecado consiste em verificar se você ficaria orgulhoso de contar aos outros o que acabou de fazer. Se for algo do qual ficaria sem graça ou envergonhado se os outros descobrissem, muito provavelmente é pecado. Um outro bom teste é determinar se podemos, honestamente e de consciência limpa, pedir que Elohim abençoe e use esta atividade em particular para Seus bons propósitos. Não creio que a masturbação esteja na categoria das coisas que possamos ter “orgulho” ou genuinamente agradecer a Elohim. A Bíblia nos ensina: “Portanto, quer comais quer bebais, ou façais outra qualquer coisa, fazei tudo para glória de Elohim” (I Coríntios 10:31). Se há lugar para dúvida quanto a algo agradar ou não a Elohim, então é melhor abandonar tal prática. Definitivamente, em relação à masturbação, há lugar para a dúvida. “Mas aquele que tem dúvidas, se come está condenado, porque não come por fé; e tudo o que não é de fé é pecado” (Romanos 14:23). Não vejo como, de acordo com a Bíblia, a masturbação possa ser considerada como algo que glorifique a Elohim. Indo mais além, devemos nos lembrar de que nossos corpos, assim como nossas almas, foram redimidos e pertencem a Elohim. “Ou não sabeis que o vosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de Elohim, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a Elohim no vosso corpo, e no vosso espírito, os quais pertencem a Elohim” (I Coríntios 6: 19-20). Esta grande verdade deve pesar em relação ao que fazemos e até onde chegamos no que diz respeito a nosso corpo. Então, à luz destes princípios, definitivamente, devo dizer que a masturbação, de acordo com a Bíblia, é pecado. Não creio que a masturbação agrade a Elohim, que evite a aparência de imoralidade ou passe no teste de Elohim sendo proprietário de nossos corpos.

A iniciativa contra a depressão

"levanta-te e come!" - 1 Reis 19:5 O anjo não deu a Eliyahu uma visão, nem lhe explicou as Escrituras, nem fez algo notável: Disse a Eliyahu que fizesse a coisa mais simples do mundo - levantar-se e comer. Se nunca ficássemos deprimidos, não seríamos seres vivos; um cristal por exemplo nunca fica deprimido. Um ser humano é sujeito á depressão, do contrário não poderia receber a exaltação. Há coisas que são por natureza depressivas, coisas que se acham relacionadas a morte. E quando você fizer uma avaliação de si mesmo, leve sempre em conta a possibilidade de cair em depressão. Quando o Espirito de Elohim vem a nós, Ele não nos dá visões, Ele emite ordens muito simples. A depressão tende a nos desviar das coisas simples da criação de Elohim, mas sempre que Elohim vem a nós, nunca associaríamos a Elohim; mas quando a fazemos, descobrimos iniciativa contra a depressão; temos que fazer o que deve ser feito em alguma forma vencer a depressão, acabamos por intensificá-la, mas devemos fazer, e o fazemos, a depressão desaparece. Assim que nos levantamos e obedecemos, entramos em um plano de vida mais elevado!

Você esta pronto para ser oferecido sobre o altar?

"Quanto a mim, estou sendo já oferecido por libação." - 2 Timóteo 4:6 "Eu estou pronto para ser oferecido." É um ato da vontade e não do sentimento. Diga a Elohim que você está pronto para ser oferecido; e depois, sejam quais forem as consequências, não faça a mínima queixa, não qual seja a decisão de Elohim. Elohim nos faz passar por crises sozinhos; ninguém pode ajudar o outro. Exteriormente a vida pode ser a mesma; a diferença esta na vontade. Vença a crise na esfera da vontade e, depois, quando ela aparecer exteriormente, você nem pensará no preço. Se você não operar segundo a vontade de Elohim nessa área, acabará despertando em si autopiedade. "Atai a vítima da festa com cordas, e levai-a até aos ângulos do altar." O Altar significa fogo - que queima, purifica e isola - com um único objetivo; a destruição de toda afeição que não tenha sido gerada por Elohim e de todo apego que não tenha sido permitido por Ele. Não é você que os destrói, e sim Elohim. Amarre o seu holocausto ás pontas do altar mas cuidado para não ser entregar a autopiedade quando o fogo começar. Depois dessa passagem pelo fogo, não haverá mais nada que o oprima ou deprima. Quando surgir uma crise, você notará que as coisas não mais o aferam como antes. Como será a sua passagem pelo fogo? Diga a Elohim que está pronto para ser oferecido, e o próprio Elohim lhe mostrará que Ele é tudo que você sempre pensou que Ele fosse!

As 10 Sefirotes de Hashem (Deus).

As 10 Declarações correspondem às Dez Sefirotes e são sua reflexão no mundo físico. As Dez Declarações: 1. “Haja Luz” – B'reshit 1:3 – Cachamah – Sabedoria 2. “Haja um Firmamento” – 1:16 – Binah – Compreensão 3. “Que as águas se reúnam” – 1:9 – Chesed – Amor (Compaixão) 4. “Que a terra verdeje de verdura” - 1:11 – Gevurah – Força 5. “Haja luzeiros no firmamento” – 11:14 – Tiferet – Beleza 6. “Fervilhem as águas um fervilhar de seres vivos” – 1:20 – Netzah – Vitória 7. “Que a terra produza seres vivos” – 1:24 – Hod – Esplendor 8. Façamos o homem à nossa imagem” – 1:26 – Yesod – Fundação 9. “Dá-nos toda verdura” – 1:24 – Malchut – Reino A Décima Declaração está contida no Primeiro Versículo: “No Princípio Deus criou o céu e a terra” e é correspondente a Kéter-Coroa, a primeira séfira. Até mesmo Kéter-Coroa deve receber a Existência da Entidade Infinita que está acima desta séfira e, ainda que seja ela, Kéter-Coroa, o mais elevado elemento, é infinitamente inferior à Entidade Infinita. Como em todas as hipóstases o Logo aparece tanto como uma força (potência) tanto como uma Personificação. Assim, como temos Proximidade, temos Personificação. O conceito de Emanação é o de um processo no interior de D’us, segundo o qual o Universo se dá pela Vontade Dele. Mas é Kéter-Coroa que expressa essa Vontade. No processo de nossa compreensão vamos aderindo conceitos a conceitos que virão sempre recorrentes. Destarte, quando estabelecêramos o conceito de Yachid, o Único, cuidávamos de evidenciar a singularidade e simplicidade do Incriado. Kéter-Coroa é Vontade, mas é Kéter, tão só uma Séfira, que vai representar aquela Vontade que dá impulso inicial à Existência. Vejam, quando o texto afirma, peremptoriamente, que as Sefirotes são dez, não nove, isso confirma que é Kéter que é Vontade, pois se o Criador fosse Vontade (um atributo positivo, como pode?), Kéter-Coroa, que é uma Séfira, seria igual a D’us. E como ? E daí, só restariam nove sefirotes; mas elas são dez, não nove, não onze ! Como são dez, Kéter é, pois, tão só, uma Séfira, a da Vontade, uma séfira, Vontade, e não um atributo ao Divino. E, quando o texto reitera que é dez, e não onze, é para que não nos esqueçamos que D’us não é séfira, senão ter-se-ia onze Sefirotes: D’us mais dez Sefirotes ! Mas, valte então, também, a afirmação de que o Criador está fora do universo sefirótico, ainda que o emane e o manifeste, já que este universo está longe da Entidade Infinita, absolutamente longe! A Criação emana, imaterialmente, de um além da plenitude do Ser, na qual toda condensação, - supramente livre – não representa senão a superabundância, a pletora e a gratuidade Dele. Diríamos de Sua Graça. Continua. GLOSSÁRIO: Keter – Primeira Séfira – Coroa Mundo da Emanação, ou Mundo de Azilut, plano da Divindade, das idéias puras Azilut – Mundo das Emanações, Luzes Divinas Hipóstase - Em teologia, a Trindade com 3 pessoas distintas em uma só. Do grego Hipostase, o que é o ponto de baixo. Em Kabbalah refere-se a emanação como tal, ou descesso sefirótico. Malchut – O Reino, a Realeza, o mundo físico Binah – 3ª esfera, 3ª séfira, compreensão, entendimento na coluna da Forma. Ao contrário de Hochmah a 2ª Séfira, A Sabedoria, pura força, Binah representa a energia que se transforma em força. A forma em potencial. Sizigias – Pares de deuses consortes (em egiptologia). O termo se aplica à polaridade das sefírote na Árvore da Vida, quando uma séfira se complementa com a outra.